Platonismo (Guión Presentador). Proyecto Ágora, historia de las ideologías políticas.

Presentador FULL

La Filosofía de Platón es esencialmente la búsqueda, por medio del diálogo y de la crítica, de la verdad, de lo bueno, de lo bello y de lo justo.

Justificar, significar, dar razones sobre lo que conozco o creo saber, y dar y pedir razones (lógon didonai) es el alma de la filosofía platónica, (y de la filosofía en general.)

Presentado OFF

Las preguntas que se hacía platón en Grecia en el siglo 5 AC, eran por el bien humano y la justicia que la posibilita, también por el conocimiento verdadero y la felicidad, y por la vida buena o la vida lograda, todas estas son las preguntas centrales de la filosofía de su filosofía.

Presentador FULL

El logos, la capacidad de razón lingüística, hace al hombre diferente al resto de seres vivos

¿Cómo vivir? Era una de las preocupaciones de Platón y de su pensamiento.

Porque él decía: “el cosmos como un todo, es autosuficiente, bello y perfecto. No necesita otra cosa para existir.

En cambio los seres que lo habitan, como animales, plantas, y los hombres, dependen de lo que da el cosmos para existir.”

De ahí la preocupación de cómo y en qué espacio vivir en comunidad.

Presentado OFF

La POLIS, que significa ciudad. Es una idea de una ciudad no como un espacio construido meramente por los hombres, este lugar debe ser una institución atada íntimamente a la naturaleza.

El hombre con su razonamiento es capaz de distinguir, enumerar y denominar las cosas existentes. Y tiene la capacidad de pensar sobre la naturaleza de las cosas y de deliberar sobre lo mejor para su vida y la polis, con su propio pensamiento político.

Presentador OFF

Las ciudades nacen, crecen y perecen, no hay nada humanamente producido que dure eternamente como el cosmos.

Los humanos sólo pueden aspirar a crear una ciudad justa, que dure lo más posible, y su duración depende del grado de justicia que tenga.

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Presentado FULL

Para platón hay tres tipos de hombres en la polis:

Primero: El gobernante, que es un rey filosofo.

Segundo: Los guardianes, mantiene reguladas las relaciones sociales

Y tercero: Los ciudadanos en general, que se encargan de trabajar en campo.

Pero esta desigualdad, para Platón, no significa que unos sean más felices que otros: cada uno tiene la felicidad que le corresponde por naturaleza.

Presentador OFF

Platón con esta jerarquía quería mostrar que las personas nacen con distintos talentos, que tienen diferencias anímicas y que un ser humano no es igual a otro.

Una ciudad habitada por unos hombres donde cada uno hace lo suyo para beneficio de los otros, y cada uno recibe lo que le es adecuado para vivir bien.

Una ciudad así, es una ciudad buena, justa y feliz. La regla básica de la justicia es:

“una persona: un trabajo o una función.”

Presentado OFF

Para platón el peor régimen es la tiranía.

Porque la ciudad se hunde profundamente en la violencia, la irracionalidad y el desorden mediante el miedo y el terror que imposibilita totalmente la vida de sus ciudadanos.

La ciudad necesita ciudadanos que sepan elegir, y también ser elegidos.

Presentador OFF

Platón deja un legado de pensamiento político y ético más allá de toda construcción política que sólo busca justificar el enriquecimiento y bienestar de un grupo exclusivo, que es una de las notas características del estado totalitario.

Presentador FULL

El platonismo nos dejo el pensamiento político, la ideas de cómo vivir en sociedad con justicia. El pensamiento de primero la felicidad colectiva y el interés en la “cosa pública”.

Una idea de la política y la filosofía para vivir mejor, para tener una vida buena, es parte de la herencia platónica, que sigue siendo imprescindible para sociedades modernas.

Naturalismo del Conocimiento (Guión Presentador). Proyecto Ágora, historia de las ideologías políticas.

Presentador FULL (Bienvenida)

El Naturalismo del Conocimiento o epistémico, es una corriente de pensamiento filosófico y artístico que considera la naturaleza como el primer principio de la realidad.

Que presenta y piensa al hombre sin albedríos, determinado por la herencia genética y el medio en que vive.

Presentado OFF

El naturalismo como pensamiento artístico tuvo una fuerte presencia en el mundo de la pintura y la literatura del siglo 19.

El naturalismo condujo a reivindicar lo cotidiano y corriente, y aun más radical, Lo cruel, lo escondido y lo vulgar. Se acerco más a lo popular y ordinario, más que a la puesta en escena de lo extraordinario y lo sublime.

Presentador FULL

El naturalismo es una continuación del realismo.

Se diferencian porque el naturalismo describe, tanto a la burguesía como a las clases más desfavorecidas. E intenta mostrar de forma materialista los problemas sociales y así realizar una crítica profunda.

Presentador OFF

El pintor francés, Gustave courbert fue uno de sus representante del naturalismo. Quien un día abandono el gabinete y la pintura de estudio para buscar en exteriores las “instantáneas de la realidad”.

La idea es ver el mundo y reproducirlo con una objetividad perfecta y documental, tanto en los aspectos sublimes como los más vulgares.

Presentado OFF

Al tener la naturaleza como principio de realidad, el naturalismo pretende explicar el comportamiento del ser humano, la vida de los hombres mediante la descripción de su entorno social y así descubrir y maravillarse con las leyes que rigen estas conductas.

Presentador FULL

Ya en el campo literario, en el siglo 19, el naturalismo es liderado por el periodista Émile Zola. Quien decide romper con el romanticismo y crea un movimiento literario junto con Gustave Falubert, con quien impulsan los valores sociales de igualdad y dignidad humana. Las causas naturales toman para Zola la forma de fisiología y podrían explicar la conducta humana.

Esta descripción de lo cotidiano se convertiría en un canon para los escritores que lo siguieron en la idea de lo cotidiano como la verdad.

Presentado OFF

Es indudable que no se puede hablar del naturalismo en los siglos XIX y XX sin detenerse en la obra de Augusto Comte. Comte es un heredero de la época de la Enciclopedia.

será un crítico de la unificación del saber realizada sobre una base teológica trascendental y ello se concretará en el uso del adjetivo “positivo” que caracterizará al saber buscado, en cuanto saber efectivo y basado en la experiencia y la práctica, en contraste con el saber supuesto, hipotético, o imaginado.

Presentador FULL

La incorporación de los fenómenos sociales al conjunto de las investigaciones científicas, es la entrada de las ideas naturalistas en los temas antropológicos.

La filosofía positiva reconoce la imposibilidad de tener nociones absolutas, y renuncia a buscar el origen y el destino del universo, y se concentra en las causas intimas de los fenómenos para obtener la explicación de los hechos en sus términos reales

Presentador OFF

El movimiento positivista Vienes del siglo XX liderado por Moritz Schlick, tiene mucha influencia de comte. Nació para combatir la teología y la metafísica en el conocimiento y crear una visión científica del mundo. Y tiene como pretensión ser la enciclopedia de la humanidad.

Se ocupa principalmente de la lógica de la ciencia, considerando la filosofía como una disciplina encargada de distinguir entre lo que es ciencia y lo que no, y de la elaboración de un lenguaje común a todas las ciencias.

Presentado IN

El circulo de viena o el positivismo lógico, hablaba de utilizar en la ciencia un lenguaje empírico, una búsqueda de la unificación del lenguaje de la ciencia para facilitar la compresión de una sociedad.

El círculo de viena tuvo un gran fervor y expansión a muchos países del mundo hasta principios del siglo 20.

Pero pese al ocaso del círculo, las ideas positivistas han quedado sembradas como parte de la cultura contemporánea, así no se presente en un movimiento organizado y con articulación política.

Presentador FULL

El naturalismo epistemológico es la tesis de que la vida social de los seres humanos es cognoscible exactamente en el mismo sentido, y tomará la misma forma, que el conocimiento del mundo natural.

El naturalismo siempre fue asociado al realismo y al positivismo, formando con ellos complejos simbióticos y plenos de vitalidad teórica.

Como ideología tal y como la conocimos ya no existe. Pero quedo como legado al la humanidad, conocimiento científico de lo social.

Iluminismo (Guión Presentador). Proyecto Ágora, historia de las ideologías políticas.

Presentador FULL (Bienvenida)

Antes que una ideología, el iluminismo representa un sentir humano, una actitud frente a las posibilidades y el lugar del hombre sobre la tierra, un largo juego de reflexiones sobre la libertad, el progreso y la felicidad.

Presentado OFF

La ilustración o las luces fue una época de producción intelectual literaria que sucedió en muchas partes del mundo, en los siglos 16 al 18, donde los más grandes intelectuales leyeron y escribieron el mundo por medio y a través de la razón.
Se paso de la oscuridad medieval, a la luz de la razón, de la lógica.

Presentador FULL

Emanuel Kant, un iluminado del siglo 18, decía que la ilustración era la mayoría de edad (madures) de la humanidad.
Ya el mundo no necesitaba guías espirituales, culturales o políticos, sino que nosotros mismos, con nuestra razón podamos decidir en nuestra política economía y la cultura.

Presentado OFF

La ilustración se auto proclama como una época de luz; y a la época anterior, la llama oscurantista.
El iluminismo tiene a hombres liberales, humanista y racionalista ya mostrando características de lo que sería la época de la ilustración.
Hombres de letras, artes y ciencias impulsaron desde el siglo XVI y XVII, en conjunto con los diferentes ilustrados del Viejo y el Nuevo Mundo un siglo después.

Presentado OFF

Los principales pensadores del iluminismo nacen en el siglo 16 y 17.
Era una época gloriosa, económicamente estable y tranquila para poderse preocupar en el hombre como especie inteligente. Para querer construir una sociedad que se transforme ella misma constantemente, en la política, en la cultura, en la ciencia y la economía.

Presentador FULL

El pensamiento ilustrado o iluminista, tiene que ver con una manera de pensar, de mirar el mundo, es un proyecto para el desarrollo de una sociedad.
Las revoluciones de este pensamiento son,
En la filosofía, donde el hombre se piensa como transformador de su vida, como el constructor de su historia.
En lo económico, en la libertad de acción, la iniciativa privada, el esfuerzo personal
En lo político, en un estado de legitimidad pública, que viniera desde abajo: del pueblo.
Y en lo cultural, una libertad de conocimiento, sin limitaciones sociales.

Presentado OFF

El deseo de conocerlo todo, de lograr un saber universal, de aprehender el mundo en todas sus formas. Los iluminismos son por ende un proyecto total y global.
Los periódicos, los libros y las cartas comunicaban a los intelectuales de Europa y América. La información llevaban las ideas de filósofo en filósofo, de estos a los políticos, luego a las prácticas sociales, y de ahí a las constituciones y códigos colectivos en todos los países.

Presentador FULL

Los archivos del mundo están llenos de conocimiento ideológico. Los textos escolares marcaban una impronta casi indeleble en la postura ideológica de los futuros ciudadanos que pasaban por las aulas de clase.
Obras de mucha importancia como “El espíritu de la leyes.” “La ciencia de la legislación”. “La riqueza de la naciones” “el príncipe” “El leviatán” La enciclopedia (L'Encyclopédie)”

Presentado OFF

Y las tres ideas muy importantes del iluminismo: La libertad, el progreso y la felicidad.
Los iluminados decían: “si somos susceptibles al mejoramiento constante podemos ser felices, y hay que ser conscientes que somos mejores que ayer y que mañana y que vamos a hacer mejores de lo que somos hoy, eso es una condición de felicidad terrestre.


Presentador FULL (Final)

Los ilustrados no aparecieron de repente ni dejaron de existir en una fecha determinada.
Se puede decir que las ideas ilustradas han recorrido varios siglos y que aun hoy siguen siendo fundamento de las corrientes modernas y de la conformación de las sociedades contemporáneas.

Islamismo Político (Guión Presentador). Proyecto Ágora, historia de las ideologías políticas.

Presentador IN

El Islamismo Político es una corriente que desde la religión del Islam, busca ordenar la sociedad bajo los preceptos de la ley córanica,

La Sharia.

Presentado OFF

En el Islam hay una concepción, que la vida física y la vida espiritual no se separan, y en ese sentido el Islam tiene entre sus objetivos integrar lo religioso, lo social, lo económico, y obviamente, lo político.

En ese sentido el mundo Islámico se diferencia del mundo occidental, porque sus estados giran y se ordenan armoniosamente con lo religioso. En cambio, en occidente, ha habido procesos ideológicos y políticos que la han ubicado en la era de la modernidad, donde sus sociedades han llegado a construirse de formas laicas y seculares, por medio de las repúblicas o monarquías democráticas.

Por esto miran al mundo islámico como una especie de mutación del pasado, que pervive de manera amenazadora en la época “moderna”.

Presentador FULL

Históricamente, para llegar al islamismo como corriente política, y como “amenaza” (HACER SEÑA) para occidente, el mundo islámico ha pasado por muchas situaciones políticas, económicas y religiosas.

La expansión del Islam en el medio oriente, norte de áfrica, y España…

Presentador FULL

Desde el siglo 10 ocurren las cruzadas, como búsqueda de occidente para conquistar las tierras santas…

Presentado OFF

Para el siglo 16 ocurren cambios importantes: los moros son expulsados definitivamente de la península ibérica.

Además se levantan tres importantes imperios del mundo islámico de la época: el otomano, en Asia Menor, Imperio mogol en el subcontinente indio y el safávida en la Persia iraní.

Presentador FULL

Ante la colonización europea, el mundo islámico se debilita, sus centros de poder se derrumban y una preocupación recorre al islam.

Así, el islamismo político surge para la defensa de la religión en su esencia más pura: para la reafirmación de los valores musulmanes y la conformación de sociedades islámicas.

Para que independiente de las convulsiones geopolíticas del mundo, el islam como fuerza cultural no sea modificado y alterado, al contrario, cada vez sea más fuerte.

Presentado OFF

Es en el siglo 20, que mientras occidente está en las guerras, el mundo islámico despierta de su letargo y comprende que es solo a través de los valores musulmanes como se conforman estados fuertes. Y comienzan las revoluciones islámicas.

Presentador FULL

Por su parte, la revolución más exitosa ocurre en irán: una de carácter cultural dado que la religión ya estaba desde el inicio en el centro de las acciones políticas de este país.

Presentador FULL

El mundo islámico se reconfiguró, y reestructuró sus instituciones, sus poderes y mecanismos de integración por encima de las realidades políticas impuestas por la guerra fría.

A demás la revoluciones religioso-políticas islámicas del siglo 20, resultaron exitosas, y muy vistosas para ser transmitidas por los medios de comunicación en vivo y directo, haciendo que la mirada del mundo se interese en lo que pasaba en el medio oriente.

Presentado OFF

El fundamentalismo se convirtió así en la opción política para las sociedades de mayoría musulmana, algo que les dio identificación y diferenciación con los principios de la política occidental. Así que plantear el surgimiento y la acción del islamismo radical sólo como una acción contra el nacionalismo se puede decir que es ingenuo.

Presentador FULL

El espíritu conservador del islam, que es un reencuentro con el carácter conservador de las sociedades musulmanas, hacen el continuo llamamiento a la observancia de la tradición, que adquiriere un carácter tanto de esfuerzo como de lucha, conocido tradicionalmente como jihad o yihad, que abarca los diversos campos de la vida: la espiritualidad, la política, la economía, los aspectos militar y personal.

Presentador FULL (Final)

El islamismo como fuerza política quiere protegerse e imponer una ley que esté de acuerdo con sus valores religiosos. Quiere conformar una fuerza mundial, que lucha por una forma cultural de ver el mundo y de ordenar la sociedad de hoy.

Quieren expandirse como cultura e idealmente convivir en paz, pero están dispuestos a defenderse si es necesario. El islamismo político una fuerza que reta y compite el occidente de hoy.

DOGMA III (VERSIÓN LIBRE)

Søren Kragh-Jacobsen. Dinamarca/Suecia. 1999. 98 min.

Versión libre y lenta de Mifune.
Están ahí, sentados en la mesa. Sin más comunicación que el tedio del día. Sin más vida que la que tienen. Sólo están ahí, los cuatro, comiendo cualquier cosa, fruto de la tierra y el trabajo del hombre. Porque en el campo, el hombre trabaja para tener a alguien que haga el amor y de comer. Ese alguien, tiene sexo y cocina para tener un lugar en donde pasar el resto de su vida junto a sus hijos. Los hijos hombres, viven para vivir como vivió su padre. Las hijas callan, cocinan y tienen sexo para conseguir un hombre que les brinde un lugar parecido a su hogar. Hogar, que es hogar, únicamente en horas de comida; puntuales, 7:00 am, 1:00 pm, y 7:00 pm. Ahí. En una mesa pequeña, y el reloj marcando las 7:15 pm, se encuentra Kresten, y al frente Liva, su mujer. Los dos hijos, Rud, a un lado de la mesa, y Bjarke al otro.
Sólo, están, ahí, en una mesa, los cuatro, comiendo, sin hablar.
"La vida es un gran pedazo de caca, del cual tenés que comer a diario." Mifune
¡Por eso trabaja duro!


Versión libre y psicópata de Mifune.
Estamos sentados en la mesa, comiendo una mierda de sopa que cocinó Liva, el ama de llaves, que en este momento me mira con desprecio, como se mira a los campesinos. Pero la muy perra ignora que soy un hombre de negocios, y que estoy en esta pocilga, por la muerte de mi anciano y secreto padre; y por Rud, mi hermano mongólico, que hace figuras en el aire con la cuchara repleta de sopa, untando al pobre Bjarke, el estúpido hermano de Liva.
Los miro a todos tres ahí sentados, tan inocentes y ridículos, sin saber que hoy, es el último día de sus vidas. Lo malo, es que todavía no he decidido cómo matarlos; ¿Uno por uno, torturándolos hasta la muerte? ¿O todos juntos? Esta indecisión me pone de mal humor, y me retiro de la mesa. Ya en la habitación, preparando las cosas de esta noche, para terminar de una vez por todas esta idiotez, pienso: "La vida es un gran pedazo de caca, del cual tenés que comer a diario".
- Lo único seguro, Kresten, es que van a sufrir, me digo a mí mismo, para darme un poco de ánimo antes de empezar mi hobby favorito: convertirme en Mifune.

Versión original de Mifune.
Kresten. Un hombre recién casado con una mujer adinerada.
Bjarke. Un niño rebelde que está enamorado de mi coño rosado.
Rud. Un retrasado mental que sueña con extraterrestres.
Y yo, Liva. Una joven prostituta asediada por un maniático.

Nos encontramos sentados en la mesa de una de una vieja granja de Dinamarca, formando una bella familia que se ama y se quiere. Porque todos en el fondo (incluso Rud) sabemos, que la vida es un gran pedazo de caca, del cual tenés que comer a diario. Y la forma más conocida e inteligente de vivirla, es en conjunto, para que los bocados sean cada vez más pequeños.

Texto en Pulpmovies.org

Insomnia (Texto Cinéfilo)

Erik Skjoldbjærg. Noruega. 1997. 97 min.

Por: Juan David Escobar.

Hay que estar lo bastante alejado de algo para entenderlo. Hay que estar lo suficientemente harto de una cosa para llevársela a todos lados. No querer, o estar cansado. Mirar a otra parte, cerrar los ojos, imaginarse, soñar con algo, alucinar todo el tiempo. Lo que sea para no mirar todos los días el reloj verde que está sobre el televisor y que marca las 7:10 de la mañana.

“... Cuando has traspasado la raya. ¿Qué pasa aquí? (se toca la sien con el dedo índice).
La ficción se hace muy aburrida. Cuando tienes todas las piezas, todo cuadra, no falta nada.
Tienes el control total. Todo el control. Todo es pura matemática.
Pero es imposible calcularlo”. Insomnia.

Por lo menos yo quiero sentir qué es apuñalar. A veces agarro el cuchillo y hago figuras en el aire, me lo paso de mano en mano. Me detengo. Ya soy otra persona, lo sé por el silencio; y me imagino enterrándolo en alguien. De por sí a los que apuñalo hasta la furia son personas que odio, o me odian, al cabo es igual. Pienso que debo verme ridículo, y entiendo que algo tengo, no sé si ganas de apuñalear a alguien. Y pienso por qué la soledad es tan malvada, por qué lo enloquece de a poco y, sobre todo, esa angustia de saber siempre lo que se esta haciendo, de entender tanto, de tener conciencia. Entonces uno se enfría; ya no le dice feliz cumpleaños a la mamá, ya no le importa esa figura que se ve en el espejo, ya no se levanta la cabeza. Es como si no sintiera nada.

Aún prefiero dormir que estar despierto. Quizá por el no recuerdo, quizá por no estar despierto.

Se vive este día para poder soportar el otro. Se vive en un monólogo interno, que se interrumpe de vez en cuando para abrirse paso y salir de la buseta o para explicarle al hermano menor que no es la misma vaina un Green que un Green Light.

Frío, frío todo el tiempo; tan frío que es absurdo y da miedo. Y por frío que seas, el miedo te obliga a estar despierto. Con frialdad, sobre todo con frialdad para mirar a los ojos y llorar cuando se está riendo.

Original en Pulmovies.org

Un banco en el parque (Texto Cinéfilo)

Dirección: Agustí Vila. España. 1999. 77 min.

Por: Juan David Escobar.

"No escogí este sitio. Estar aquí es simplemente el encuentro entre cansancio y tristeza." Carlos Sánchez Ocampo (El contrasueño).

Cuando me siento solo, salgo a dar un paseo. Debo escuchar, tan siquiera, unos pocos sonidos humanos. Solamente camino. No hablo. Aclaro que no hablo solo. Pienso un poco, tal vez, pero no hablo solo. Jamás. Es verdad que busco los parques. Es verdad que me gustan las bancas. Me inclino más por las bancas que por los bares, que por los cines, que por los viajes, que por las compras. Llego al parque. Alguien preguntará: - ¿Qué hago? - Nada. Bueno, pienso. Y después preguntará: - ¿Que piensas? Simplemente respondo: - Nada. A eso voy al parque. A la banca. A huir de la gente. Porque me encuentro en casa, solo, como las actrices de la película: sin miedo a los accidentes, feliz y cansado (porque cansa, estar solo cansa). Estoy en la habitación. Atado de pies y manos a mi cama. Antes aguantaba esa actitud perdedora, ahora no. Me desespero y me deprimo (esta palabra creí, te lo juro, creí nunca usarla). Mejor salgo al parque, me digo. A no pensar. A esperar que por una esquina, o por la iglesia, salga mí entierro. En él habrá poca gente. Y por arte de magia, empezará a lloviznar a medida que el grupito avance. A despegarse del cielo esas góticas minúsculas dejando el cielo gris, bañando el mundo de gris, las personas de gris, los tristes chicos pálidos grises acostados escuchando música gris, y llorando lagrimas blancas. Y lloverá, y habrá poca gente, y me iré para siempre en mi entierro. Sólo observo. Me acomodo, saco un cigarro, y me lo fumo. - ¿Y los niños? - Ellos no molestan, le dan vida al parque, hacen ruido. Y si ellos no me molestan, yo no los molesto, y ya está. Porque dime ¿Quién iría a un parque muerto? Yo no, por supuesto. Un banco en el parque. Suave, tranquila, esperando a los actores un poco. Una película sin ansiedad. De eso se trata un banco en el parque: De la ansiedad. Ansiedad por hablar con alguien, ansiedad de amor, ansiedad de una espera, ansiedad por la soledad. Simplemente las ganas de abandonar la soledad. De la mejor forma, digo yo: en una banca, de un parque. Donde la vida obtiene lentitud. Donde todo lo que veo se parece a algo, un deja vú infinito (¡Demonios, tendré que dejar de mirar al suelo!). Un banco en el parque, sin ansiedad. Una espera paciente para que pase algo. Una cita diaria retando al azar. Una búsqueda de algo. Eso es. Una búsqueda de alguien.